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진주삼천포농악은 진주와 삼천포 지역을 중심으로 경상남도 일대에 널리 분포하는 농악이며, 총 열두 부분으로 절차와 내용을 구성한 판굿 공연양식(판제)인 ‘12차농악’이 대표적

조선 말기부터 전국을 유랑하며 활동한 전문 걸립패의 연희와 진주를 중심으로 응집된 경상남도 서부 지역 일대의 토착 문화가 상호작용하여 형성된 농악으로서, 현재 경상남도 일대에 널리 확산되어 있는 농악이다. 진주삼천포농악 공식 보존회에서 연행하는 현행 판굿은 진주 지역을 대표하는 농악인 황일백과 삼천포를 대표하는 문백윤, 두 상쇠에 의해 지역적 독립성을 유지하며 전승, 전파되어 왔으나, 문화재제도 시행을 배경으로 하나의 지역 무형유산으로 통합 지정하는 과정에서 판굿의 내용과 연행방식 또한 통합, 재구성되었다. 진주삼천포농악은 속도가 빠른 가락에 맞춰 치밀하게 짜여진 진법과 벅구잽이[소고잽이]의 역동적인 신체동작 및 연행자 전체가 일체화된 예능 표출을 특성으로 한 공연미학을 구축하고 있다.

진주삼천포농악은 전문적인 연희를 매개로 생계를 유지해 온 조선 말기 솟대쟁이패의 활동과 연결되어 있다. 솟대쟁이패란 소도패(蘇塗牌)로 문헌에 기록되어 있는데, 조선 말기(19세 무렵) 민간사회에서 형성된 유랑 연예집단 중 하나다. 솟대쟁이패란 명칭은 길이가 10여 척(약 3미터)의 장대 위에 올라타서 노는 〈솟대놀이〉가 주요 종목이어서 붙은 이름이다. 장대를 타고 노는 놀이 외에도 〈줄타기(어름)〉ㆍ〈땅재주(살판)〉ㆍ〈접시돌리기(버나)〉ㆍ〈요술(얼른)〉 등의 다양한 종목의 연희를 전국을 유랑하며 연행하는 것으로 생계를 유지했는데, 이들의 활동 근거지 중 하나가 진주다. 조선 시대 행정구역인 진주목이 자리했던 진주는 큰 장시가 5일마다 서는 곳으로 솟대쟁이패를 비롯해 사당패, 농악패, 오광대패 등이 몰려들었고 사천, 삼천포, 남해, 하동 등 서부 경남 지역에서 모여든 뜬패들이 어울려 활동했다고 한다. 이러한 사회문화적 배경 속에서 전문적인 수준의 다양한 전통 연희가 이 지역에 전파되고, 본연의 지역 토착 문화와도 상호작용을 거듭하면서 현재의 진주삼천포농악이 형성될 수 있는 환경과 조건을 제공하였다.
본래 진주삼천포농악은 1966년 중요무형문화재 지정 당시 '농악12차'의 이름으로 지칭되었고, 이에 지역 명칭이 덧붙여져 '《진주농악12차》', '《진주농악》', ‘《삼천포농악》’, '《진주12차5방진농악》' 또는 '《진주12차8진법5방진36가락농악》', '《삼천포12차36가락농악》' 등으로 지역과 보유 내용을 변별하는 여러 명칭으로 불렸다. 1981년 이후 진주와 삼천포를 아울러 활동한 주요 인물들의 활동 배경과 당시의 전승 현황을 참고하여 지역통합적 명칭인 ‘진주삼천포농악’으로 개칭되어 현재에 이르고 있다.
진주삼천포농악의 전승 과정은 크게 세 단계로 구분해서 살펴볼 수 있다. 첫째, 무형문화재 지정 이전까지의 시기로써 진주와 삼천포로 지역으로 구분된 권역에서 각자 전승과 연행활동이 이지던 때이다. 진주농악은 과거 진주에 위치한 큰 장시를 중심으로 솟대쟁이패를 비롯한 다양한 민속 연희패들이 활약한 문화 전통이 일찍이 형성되어 왔었고, 전문적인 기량을 선보이는 이들의 연행이 지역 일대에 영향을 끼치게 됨에 따라 자연스럽게 지역의 민속문화 전통과 상호 작용하며 잘 다듬어진 《판굿》 공연 양식을 이루었으며, 이를 황일백(黃日白, 1896~1976)과 같은 뛰어난 전문 농악인이 계승하면서 차츰 진주농악의 위세를 확장시켰다. 진주농악은 일제강점기와 해방기 그리고 1960년대 중반 이전까지 지속적으로 동일한 맥락을 유지하며 진주 지역 문화의 토대를 형성해 오고 있었다. 삼천포농악은 본디 송포마을을 중심으로 이어 온 마을농악으로써, 《판굿》 이외에도 다양한 사회적 기능을 수행한 《제사굿》, 《두레굿》 등이 문화 전통으로 이어져 왔으나 현재 진주삼천포농악으로 통합되어 있는 삼천포농악은 해방 이후 활성화 된 농악경연대회 출전을 위해 문백윤 상쇠 중심으로 대회용 농악으로 재구성한 판제로서 군사놀이를 모방한 싸움굿의 성격을 띠고 있다.
둘째, 무형문화재 지정 초기부터 1세대라고 할 수 있는 황일백ㆍ문백윤(文伯允, 1910~1981) 두 상쇠의 타계 전까지로 1960년대~1970년대 사이의 전승 상황이다. 진주삼천포농악은 1966년 중요무형문화재로 지정되었으며, 이때 진주의 황일백과 삼천포의 문백윤이 동시에 보유자로 인정되었다. 그 과정에서 두 상쇠의 공통적인 판제와 내용적 요소를 중심으로 구성한 ‘12차 36가락’의 판제가 ‘농악12차’란 공식 명칭으로 정리되었다.
셋째, 1980년대 들어 전승 세대교체와 함께 몇 차례에 거쳐 새로운 명칭이 정립되는 과정을 거치며 두 지역 농악이 실질적으로 통합을 이룬 단계이다. 농악12차란 문화재 지정 시초의 명칭은 1985년에는 ‘진주농악12차’로 변경되었고, 1986년에는 ‘진주농악’으로 재차 변경되기에 이른다. 본디 진주와 삼천포 두 지역을 대표하는 상쇠의 수용한 판제로 문화재 지정을 받았었던 내력이 있었으므로 진주를 특정한 명칭이 일정 기간 지역 갈등의 원인으로 작용하기도 했으나, 두 상쇠의 문하에서 공통 수학한 전승세대 문화재 전승 조직(국가 지정 무형문화재 보존단체)의 핵심 인물이 되어 활약하는 상황과 1993년 '진주삼천포농악'으로 명칭을 조정함으로써 갈등은 해소하고 전대의 판제와 가락을 재정비하는 등, 전승 기반의 안정 속에서 활발한 전승이 이뤄지고 있다.

현재 진주삼천포농악의 공연은 정형화된 《판굿》을 위주로 연행되고 있다. 1966년 무형문화재로 지정할 때 ‘농악12차’란 명칭 하에 판제와 가락이 12차 36가락으로 정리되었고, 각 차(거리 또는 마당)는 보통 3종의 가락으로 구성한다. 또, 현재의 진주삼천포농악 《판굿》 12차는 전체적으로 군대의 전쟁 상황을 가장한 흐름과 내재적 의미를 구축하여 전승하고 있다.
무형문화재 지정 이전에는 진주와 삼천포 두 지역 농악이 별개의 전승환경과 인물 계보를 형성하며 전승되어 왔다. 또, 마을이나 고을 규모의 근거지에서 《판굿》 이외에도 다양한 사회적 기능을 하는 농악을 연행했다. 예컨대, 마을의 문화 전통과 세시풍속에 결합하여 연행하는 농악으로는 정초(正初)에 하는 《집돌음[지신밟기] 농악》이 있었다. 《집돌음》은 당산굿을 치고 난 뒤 《우물굿》을 하고, 개별 가정을 방문하여 《문굿》과 《마당굿[진풀이, 영산다드래기(자부랑갱이), 삼채굿(법고놀이), 반삼채]》, 《조왕굿》, 《장꼬방굿(장독굿)》, 《고방굿》/《둑집굿》, 《소마구간굿(외양간굿)》, 《방앗간굿》, 《철용굿》, 《성주굿》 등에 이어서 《판굿》을 놀고 《파방굿》을 치며 마무리한다.
또, 《판굿》 역시 무형문화재 지정 연행본과는 다른 진주농악과 삼천포농악 간 전승배경에 따른 변별성이 있었다고 한다. 진주농악의 경우는 황일백의 판제를 통해 그 특성을 파악할 수 있다. 황일백 판제의 진주농악은 놀이판에서 연행하는 연희농악의 성격이 강한데, 이는 황일백이 청소년기와 청년기에 솟대쟁이패 인물들에게 농악을 비롯한 다양한 연희를 학습하고, 20대 중반부터 진주농악단에서 활동하였으며, 역시 유랑 연예집단이었던 남사당패와도 넓게 교류한 이력에서 이러한 특성이 두드러지게 된 맥락을 찾을 수 있다. 문백윤 판제로 대표되는 삼천포농악은 《판굿》 진행이 《행진굿》, 《교전굿》, 《멸살굿》, 《정찰굿》, 《전멸굿》, 《귀진굿》, 《종전굿》, 《승리축하굿》 등의 명칭에서 읽히듯이 일종의 군사놀이 방식으로 짜여있다. 이렇게 두 지역의 대표적인 인물의 판제가 보유한 변별성은 ‘영남’이란 포괄적 지역 범주에서 중요무형문화재로서 대상이 됨에 따라 이른바 ‘제도에 의한 지역 통합적’ 농악 판제로 재구성되어 ‘농악 12차’란 명칭으로 출현하게 되었다. 무형문화재 지정 이후로도 진주삼천포농악의 판제는 재차 재구성되는 과정을 거치는데 현재의 연행본은 황일백의 제자이며 보유자(상쇠役)인 김선옥(金英姙, 1953~)과 문백윤의 제자이자 전 보유자(벅구잽이役)인 박염(1941~2022), 이 두 인물에 의해 다듬어진 판제를 공식 연행본으로 삼고 있다.

진주삼천포농악의 치배[역할]는 기잽이[농기수 한 명ㆍ영기수 두 명], 나팔수, 호적수[태평소 연주자], 쇠잽이(상쇠ㆍ목쇠ㆍ끝쇠), 징잽이(수징ㆍ목징ㆍ끝징), 북잽이(수북ㆍ목북ㆍㆍㆍ끝북), 장구잽이[수장구ㆍ목장구…끝장구], 벅구잽이[수벅구ㆍ목벅구ㆍ삼벅구ㆍ사벅구…끝벅구]로 구성하고, 잡색[뒷치배]은 포수ㆍ집사ㆍ양반ㆍ가장녀ㆍ허드레광대로 구성한다. 잡색을 제외한 치배 전원이 머리 위에 전립(戰笠, 벙거지)을 쓴다. 기치(旗幟)는 용기 두 기, 농기 한 기, 영기 두 기를 편성함으로써 총 다섯 명의 기잽이를 둔다. 쇠잽이와 징잽이는 보통 세 명, 북잽이와 장구잽이는 다섯 명, 벅구수는 열두 명으로 편성하는데 공연의 규모에 따라 조금씩 유동적이다. 잡색은 총 다섯 명의 역할로 편성하는데 《판굿》에서 잡색 역할이 주도하는 굿거리는 없고 악기를 치는 앞치배에 비하면 비교적 자유롭게 판의 안팎을 드나들며 자율적으로 공연에 참여한다.

현재 진주삼천포농악 《판굿》은 1차: 〈오방진풀이〉-2차: 《얼림굿》-3차: 〈덧배기 벅구놀음〉-4차: 〈길군악(질군악)〉-5차: 〈영산다드래기〉-6차: 〈먹벅구놀이〉-7차: 〈등맞이굿〉-8차: 〈앉은 벅구놀이〉-9차: 〈호호굿〉-10차: 〈개인영산놀이〉-11차: 〈별굿놀이〉-12차: 《허튼굿》으로 구성되어 있다. 《판굿》을 본격적으로 연행하기 위해 준비된 판[마당 또는 무대]으로 진입하기 위해서 《얼림굿》과 〈길놀이〉/《길굿》을 연행하고 총 열두 거리로 구성한 12차 농악을 순차적으로 진행한 뒤, 맨 처음 얼림굿을 시작한 공간으로 퇴장굿을 치며 이동하여 마친다.

각 굿거리의 주요 연행 내용과 가락 구성 등은 아래 <표 1>과 같다.

진주삼천포농악은 전통사회(조선 후기)로부터 그 존재 및 실체가 뚜렷했던 유랑 연예집단-솟대쟁이패의 공연양식과 영남지역 토착농악이 상호작용한 판제를 계승하고 있다. 따라서 오늘날 진주삼천포농악의 본연(本然)은 놀이성과 연예성이 강한 연희농악이자 지역 농악으로 융합문화의 대표적 사례 중 하나라고 할 수 있다. 1966년 문화재 지정으로 진주와 삼천포 지역을 포괄하여 열두 부분의 《판굿》으로 집성(集成)함에 따라 농악12차 또는 12차농악이라 불리게 되었다. 이후 변천 과정에서 실질적인 지역 통합적 공연양식을 이뤄 전승체계의 단일화를 꾀했다. 따라서 현재 진주삼천포농악 공식 전승단체인 진주삼천포농악보존회가 연행하는 농악은 진주 솟대쟁이패의 놀이성 강한 면모와 삼천포의 군사놀이를 묘사한 진법과 무예 동작 등의 기예적 놀음을 체계적이고 전문적으로 강화한 연희농악이다. 오늘날 진주삼천포농악은 한국농악의 문화권에서는 영남형 농악으로 분류되고 있으며, 연행자 전체가 규칙적이고 집단적인 진법과 신체동작을 연행하며, 특히 벅구잽이의 기예적인 신체놀음이 역동성과 시각적 미학을 두드러지도록 하는 전문 연희농악으로 평가받고 있다.

국가무형문화재(1966) 유네스코 등재 인류무형유산(2014)

정병호, 『농악』, 열화당, 1986. 김현숙, 『진주삼천포농악』, 화산문화, 1989. 『무형문화재조사보고서』, 문화재관리국, 1965.

양옥경(梁玉京)

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